حول مسلسل يوسف الصديق " نظرة الى الدراما "

 

تنفرد الشخصية المصرية بتركيبة سيكولوجية صهرت آلاف السنين من الحضارة في بوتقة واحدة، لتنتج نمطاً من "التدين الشعبي" الذي لا يعترف بالحدود الجامدة للعقيدة بقدر ما يعترف بالقيم الإنسانية المطلقة. إن قصة استقبال المصريين للسيدة مريم العذراء، ثم للسيدة زينب بنت علي، هي قصة الأرض التي "تتمصر" فيها الأديان لتتحول إلى محبة خالصة.

أولاً: فلسفة "الاحتماء بالضعيف" والانتصار للمظلوم

تمتلك الشخصية المصرية انحيازاً فطرياً لكل "مستضعف" يواجه "جبروتاً". هذا الانحياز ليس مجرد تعاطف عابر، بل هو عقيدة اجتماعية راسخة:

1. العذراء والهروب من الطغيان: دخلت السيدة مريم مصر في وقت كان فيه المصريون يدينون بالديانة المصرية القديمة (الوثنية في نظر البعض). ومع ذلك، لم يجدت مريم وابنها سوى الأبواب المفتوحة. المصري القديم، الذي قدس "إيزيس" كرمز للأمومة المضحية التي حمت طفلها "حورس" من بطش "ست"، وجد في مريم امتداداً طبيعياً لهذا النموذج. فصارت مريم "إيزيس الجديدة" التي تستحق الحماية. لم يسألها المصري عن دينها، بل رأى فيها "أماً مطاردة"، فكانت مصر هي الحضن الذي عجزت عنه بلادها.

   

   رحلة العائلة المقدسة الى مصر 

2. زينب الكبرى والانتصار للدم المظلوم: عندما وصلت السيدة زينب إلى مصر عام 61 هـ، كانت جراح كربلاء ما زالت تنزف. في ذلك الوقت، كانت مصر ذات أغلبية مسيحية كاسحة، والإسلام هو دين الوافدين الجدد (العرب). ومع ذلك، خرج أهل مصر بقيادة واليها لاستقبال "بضعة النبي" بالبكاء والعويل. المسيحي المصري، الذي تشرب لقرون قصص الشهادة والآلام، رأى في "زينب" أيقونة للصبر والكرامة في وجه الظلم الأموي، فاستقبلها كقديسة، وصار بيتها في الفسطاط "ديواناً" للمظاليم.



مسجد و مقام السيدة زينب القاهرة

ثانياً: "تمصير" الرموز في الحديث اليومي والوجدان

المصريون لا "يزورون" مريم وزينب، بل "يعيشون" معهما. لقد دخلت السيدتان في صلب اللغة المحكية:

• في البيت والشارع: إذا أراد المصري أن يمدح عفة امرأة قال إنها "زي العدرا"، وإذا أراد وصف قوة وبلاغة سيدة في موقف صعب قال إنها "زي السيدة زينب".

• عقيدة "المدد": ارتبطت السيدة زينب في الوجدان المصري بلقب "رئيسة الديوان" و**"صاحبة الشورى"**، اعتقاداً بأنها تدير شؤون مصر الروحية. أما مريم، فهي "ست البنات" التي يلجأ إليها المصريون (مسلمون ومسيحيون) عند تعسر الإنجاب أو طلب الستر، مرددين "يا عدرا مددي".

• الأقسام الشعبية: "وحياة العدرا" و"وحق السيدة" هي أقسام تتردد على ألسنة المصريين بصدق عفوي، حيث أصبحت هاتان الشخصيتان هما "الضمانة الروحية" للصدق بين الناس، بعيداً عن التعقيدات الفقهية.

ثالثاً: الموالد.. الكرنفال الذي أذاب الفوارق الطبقية والدينية

مولد سيدنا الحسين

المولد في مصر ليس طقساً طائفياً، بل هو "حالة انصهار" وطني.

1. صوم ومولد العذراء (أغسطس): في أديرة الصعيد وجبل الطير ومسطرد، يتكرر مشهد لا تراه إلا في مصر. آلاف المسلمين يصومون "صيام العذراء" (الامتناع عن اللحوم) وفاءً لنذور. وفي ليلة المولد، يختلط زغاريد النساء المسلمات بتراتيل الكنيسة. الفولكلور هنا يفرض نفسه؛ حيث يُوزع "النابت" (الفول النابت) و"الكسكسي" كطعام بركة للجميع، ويحرص المسلمون على "تعميد" أمنياتهم بلمس جدران الأديرة طلباً للبركة.

2. مولد السيدة زينب (رجب): يتحول حي السيدة إلى "دولة داخل الدولة". تجد "الخدمات" (خيام تقديم الطعام المجاني) يشارك في تمويلها تجار مسيحيون من أبناء الحي التاريخي. مديح المنشدين الصوفيين في حب "الست" يجذب القلوب، حيث يرى الجميع في مقامها مساحة للأمان. لا يُسأل الداخل للمقام عن دينه، فالحب هنا هو "هوية الدخول"

رابعاً: الجغرافيا المقدسة.. الأماكن التي تحولت إلى "رئة" للناس

تحولت رحلة العائلة المقدسة ومقر إقامة السيدة زينب إلى "خريطة وجدانية" لمصر:

• شجرة مريم وبئرها: في المطرية، تقف الشجرة كشاهد على ترحيب المصريين بالعذراء. يزورها الناس ليس كأثر تاريخي، بل كمكان "حي" يسكنه السلام.

• مقام السيدة: "حي السيدة" في القاهرة هو قلب المدينة النابض. الزيارة الأسبوعية (يوم الثلاثاء) لضريحها هي طقس "فضفضة" اجتماعي؛ تذهب المرأة المصرية، مسيحية كانت أو مسلمة، لتشكو همومها لـ "أم العواجز"، وكأنها تشتكي لأمها الكبرى.

خامساً: "الضعف القوي".. فلسفة البقاء

السر الذي جعل مريم وزينب تسكنان وجدان المصريين هو انتصار "الروح" على "السيف". مريم كانت وحيدة ومطاردة، وزينب كانت أسيرة ومفجوعة؛ لكنهما اليوم تملكان قلوب الملايين، بينما هيرودس ويزيد بن معاوية أصبحا مجرد أسماء في سجلات الظلم. المصري، الذي عانى تاريخياً من المحتلين، وجد في مريم وزينب "مرآة" لنفسه؛ فهو "ضعيف" مادياً لكنه "قوي" روحياً، "مظلوم" تاريخياً لكنه "منصور" بالحق.

---

الخاتمة

إن الاحتفاء الشعبي بـ "مريم" و"زينب" هو الوثيقة الحقيقية لهوية مصر. هي الأرض التي لم تفرق بين "بضعة النبي" و"أم المسيح"، بل جعلت منهما سقفاً واحداً يستظل به كل متعب. فالمصري لا يرى في مريم "ديناً مغايراً"، ولا في زينب "طائفة مختلفة"، بل يراهما "أهل بيته" وحماة دياره.

هذا التسامح ليس "شعاراً سياسياً"، بل هو "فطرة" تكونت عندما غسلت العذراء ثياب ابنها في ماء النيل، وعندما مسحت السيدة زينب دموعها بتراب الفسطاط، ليبقيا معاً "حارستي الروح المصرية" إلى الأبد.